トルコにおける聖ニコライの記憶：歴史的故郷、観光ブランド、宗教間対話の間に

導入：歴史的故郷における記憶のパラドックス

世俗国家でありイスラム教徒が大多数を占めるトルコにとって、聖ニコライ・ミリテオスキスの存在はユニークで多面的な歴史的記憶の現象です。一方で、キリスト教の聖人であり、特にオスマン帝国（ビザンティウム、ロシア、イタリア）と歴史的に複雑でしばしば対立関係にあった文化において崇拝されています。もう一方では、アナトリアの地域の歴史的遺産の一部であり、文化と観光の分野における国家管理のオブジェクト、そして宗教間の対話のための橋渡しとしての可能性があります。現代のトルコにおける聖ニコライの記憶は、忘れ去り、記念、商業化の間で複雑なバランスを保っています。

1. 歴史的場所：リキアのミラ（デミレ/カレ）

ミラ市（現代のデミレ、アンタリア県のカレ地区）は、聖ニコライの大司教座の中心地であり、彼の埋葬地です。1087年に、バリアの海賊がこの場所から遺体を秘密に持ち出しました。この出来事は、トルコの記憶における二重性を決定づけました：キリスト教の世界にとっては失われた聖地であり、盗難の場所；トルコの歴史科学と文化政策にとっては考古学的記念物であり、古代アナトリアの文化的層の証です。

デミレの聖ニコライ教会：記憶の主要な物質的担体です。主に8世紀に建設され、4世紀のより古い寺院の地に建てられた聖ニコライが務めた教会は、現在は博物館（アンタリア博物館、デミレノエルババキリセ）として機能しています。このステータスがその機能を決定しています：これは実際には活動している寺院ではありません（ただし、特別な場合に限って神聖な礼拝が許可されることがあります）が、文化遺産のオブジェクトであり、料金を払って訪れることができます。

2. 記憶の国家政策：忘れ去りからブランド化へ

トルコ国家がニコライ・ザーチョルダーの遺産に対する態度はいくつかの段階を経てきました：

初期共和主義の期間（1920-1950年代）：厳格な世俗主義とトルコの国際的な同一性の構築のために、キリスト教の遺産はしばしば縮小され、無視されました。デミレの教会は忘れ去られ、部分的に荒廃しました。

観光への転換（1960年代から）：大規模な観光の開始とともに、遺産は経済資源として考慮されました。1980年代に部分的にソビエトの修復者によって修復作業が行われました。ノエル・ババ現象が生まれました（トルコ語でNoel Babaは「クリスマスのサンタ」を意味します） — 西洋的なサンタ・クラウスの形に聖ニコライの像を適応して、外国、特にヨーロッパの観光客を引き付けるためです。

現代の段階：現在、聖ニコライの記憶はトルコの公式文化ブランドの一部であり、文化省と観光省によって推進されています。以下の2つの側面に焦点を当てています：

「ノエル・ババ — トルコのサンタ」：サンタ・クラウス（聖ニコライの派生）がパタラ（聖ニコライの生誕地、リキア）で「生まれ」、ミラで司教を務めたとするアイデアが宣伝されています。これは柔軟な力とクリスマスの観光を引き付けるツールです。

寛容性の展示：トルコがすべての文明の記念物を大切に守っていると強調され、文化の橋渡しとしてのイメージをサポートしています。

興味深い事実：1993年にトルコ政府はデミレの教会前に「ノエル・ババ」の西欧的な像を設置しました：赤い服を着て、背後にはプレゼントの袋があり、子供に囲まれています。この像は多くの正教会の巡礼者にとってキッチンであり、軽蔑とされるものですが、文化的伝播と商業化の明確な例です。

3. 観光とその特徴

遺体がなくても、デミレは正教会とカトリックの巡礼の重要な中心地です。しかし、この巡礼には特異な特徴があります：

「空の霊廟」への巡礼：中央のオブジェクトは、聖ニコライの最初の埋葬地とされる白いマーブルの棺で、巡礼者にとって記憶と祈りの前進の場です。しかし、遺物はありません。

博物館での儀式：巡礼者は博物館の空間で祈りを行うことを強制されています。これは特別な、ハイブリッドな雰囲気を作り出し、宗教的な行為が公共的な、一部で軽蔑的な文脈で行われることを意味します。

ロシアの役割：ロシア正教会とロシアの旅行会社がデミレへの巡礼の流れを組織する主要な役割を果たしています。これは2000年代後半から顕著な現象となりました。

4. 記憶の対立：遺体の返還、復帰、解釈

記憶は緊張のないものではありません。

遺体の返還に関する問題：時々、（主に個別の公的な人物や低レベルのレベルで）遺体をバリからデミレに返還するよう求める声が上がります。トルコの公式当局はこのアイデアを支持しておらず、その政治的・外交的な複雑さを理解しています。彼らにとって重要なのは象徴と観光の流れであり、具体的な遺物よりもです。

叙事の競争：以下の叙事が競合しています：

キリスト教の叙事：司教であり奇跡の聖人。

観光ブランドの叙事：「サンタ・クラウスの故郷」。

科学的・考古学的な叙事：価値のあるビザンティウム建築の記念物。

これらの叙事は共存し、時には対立し、教会の周りのシンボルの混成が明確に見られます：ビザンティウムの壁画、サンタの観光雑貨、博物館の情報板。

5. 宗教間の側面：ニコライがイスラムの伝統の中で？

聖ニコライを聖人として直接崇拝するイスラム教はありません。しかし、トルコの民話やデミレの地元住民の中には、「ノエル・ババ」に対する尊敬の「地方史」的な態度があり、彼を「自分たちの」アナトリアの正義者として軽く取り込むことがあります。時には彼の像を共通の預言者（コーランには預言者イサ/イエスとその弟子たちが言及されています）のリトミックに組み込むことがありますが、これは一般的な神学的立場ではありません。

結論：記憶は多層のパリンセスト

現代のトルコにおける聖ニコライの記憶は、古代キリスト教のテキストの上に世俗主義、観光経済、国際的なブランド化、国際的な対話の層が書かれたパリンセストです。

それは生きている宗教的な伝統として存在し、文化・歴史的な構築物として、国家と市場によって管理されています。デミレの教会は、礼拝の生活の中心地として機能するのではなく、博物館・記念物として、巡礼者の悲しみ、科学的な興味、軽い好奇心が交差する観光名所として機能しています。

この例は、世界的な遺産が国家によって自国の課題（経済的（観光）、イメージ的（寛容性の展示）、イデオロギ的（国際的な統合））を解決するためにどのように適応されるかを示しています。トルコにとって聖ニコライは、同時に「自分たちの」アナトリアの聖人、異なるキリスト教の司教、世界的な「ノエル・ババ」として存在します。この複雑なバランスを維持することこそが、現代のトルコの聖ニコライの記憶の本質であり、それは現実的で多層で常に再構築されるものです。

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