ユリアヌス・アパステータス：キリストを憎んだが、彼の偉大さを認められなかった人

彼はローマ最後の異教皇帝であり、歴史を巻き戻そうとし、キリスト教を廃止し、帝国を古い神々に戻そうとした人です。教会は彼を「アパステータス」と呼びましたが、その名前は世紀を超えて彼と結びついています。しかし、ユリアヌスは矛盾のようにキリストを認識していました。彼はキリストの存在や教え、または道徳的偉大さを否定しませんでしたが、彼を神として認められませんでした。このパラドックスー同時に激しい批判と強制的な認識ーはユリアヌスをキリスト教史の中で最も複雑で悲惨な人物の一人にしています。彼は教会の敵であり、しかし、キリストに対する理解が多くの同時代のキリスト教徒よりも深かったのです。

王座への道：修道士から皇帝へ

ユリアヌスは、キリスト教の世界で「アパステータス」と呼ばれる人物であり、331年にコンスタンティノポリスで生まれました。彼はコンスタンティヌス大王の甥であり、彼が正統化したキリスト教を合法化した人物です。しかし、彼の幼少期は悲劇で覆われていました：コンスタンティヌスの死後の337年に、彼の父親やほとんどの親戚が宮廷クーデターの際に殺されました。ユリアヌスと彼の兄弟ガリエヌスは孤児となり、牢獄に送られました。

若いユリアヌスに救いをもたらしたのはキリスト教の教育でした。彼の師は司祭や神学者であり、彼は聖書を学び、教会の式典に出席し、実際には寺院の読み手でもありました。しかし、彼がより深くキリスト教の教えに没頭するにつれて、彼の中で拒絶感が増しました。特にマクシムス・エフェッソスのような新プラトン主義哲学者の影響を受け、彼は古代の知恵に開眼しました。外見上はキリスト教徒を装いつつも、内面ではすでに異教徒でした。

355年にコンスタンティヌス二世、コンスタンティヌスの息子がユリアヌスをケサルと宣言し、ガリアに秩序を取り戻すために送りました。そこでユリアヌスは優れた軍人と行政官としての自分を示しました。360年に彼の軍隊が彼をオクタウィアンと宣言し、361年にコンスタンティヌスが死んだ後、ユリアヌスはローマ帝国の唯一の支配者となりました。彼はすぐに彼の異教への忠誠を宣言しました。

キリスト教の批判：三つの主要な攻撃

ユリアヌスは他誰よりもキリスト教を内面から知っていました。彼は福音書を読み、神学を研究し、教会の指導者の弱点を知っていました。そのため、彼の批判は特に鋭く、効果的でした。彼は三つの主要な攻撃をかけました。

第一の攻撃はドグマの批判です。ユリアヌスはキリスト教の教えの中の内部矛盾を指摘しました。神はどうやって一つでありながら三位一体であることができるのか？息子は父よりも大きいと言っているのに、どうして父と同等であることができるのか？人間がどうやって神であることができるのか？ユリアヌスがギリシア哲学に育てられた人物であり、論理的な明確性を求めるそのため、これらの問題は解決できないものでした。彼は教えの中で秘儀ではなく論理的な欠陥を見ました。

第二の攻撃は社会的なものです。ユリアヌスはキリスト教が弱く、無知な人々を引き付けると考えました。彼はキリスト教の信仰を「漁師の宗教」と呼び、人間の尊厳を屈辱し、服従と謙虚を求めることによって彼を侮辱すると主張しました。彼は書簡で、教育されたギリシア人はこのような信仰を受け入れられないと書きました、なぜならそれは理性に反するからです。

第三の攻撃は倫理的です。ユリアヌスはキリスト教徒が貧しい人々や病気の人々に対する優れた关怀を認めましたが、それが彼らの宗教の結果ではないと考えました。彼は「ガリラヤ人（彼は蔑ろしく呼んだ）は支援が必要です、なぜなら彼らの信仰は彼らに内面的力を与えないからです」と言いました。彼は異教の教会を創設しようと試みましたー社会的慈善活動を持つ教会。

キリストの認識：敵でありながら感嘆

しかし、彼の激しい批判にもかかわらず、ユリアヌスはキリストの偉大さを否定できませんでした。彼は彼を人物として尊敬しました。彼は福音書を読み、その中に深い知恵を見つけました。彼の著作では、キリストが愛、赦し、謙虚を教える偉大な教師であると認識しました。彼は実際には彼の教えが深く哲学的であると認めました。

ユリアヌスがキリストに対する主な異論は、彼が悪く教えていることではなく、彼の門徒や福音書作者、そしてその後の教会の父たちが彼の教えを誤解したことです。ユリアヌスはキリストが愛する隣人について語る偉大な哲学者でありながら神でないと考えました。彼は信じ込まれたと確信し、彼の教えを神として変え、創造的な宗教を作り出そうとしましたーキリストを教師として崇拝するが、神の息子として認めない宗教。

これはユリアヌスの鍵となるパラドックスです：彼はキリストを哲学者として認識しましたが、神として認めませんでした。彼はキリスト教の教義の敵でありながら、キリスト教の倫理の友です。この意味で、彼は単なる異教徒ではなく、「エレトリークス」ー教えから自分に都合の良い部分を選ぶ人としての最も正確な意味での「エレトリークス」でした。

「ガリラヤ人の陰謀」：失敗した改革

ユリアヌスは批判に留まらず、キリスト教の代替となるー異教の宗教を作り出そうとしましたーそれは教会と競争できる宗教になることができました。彼は祭司を改革し、厳格な道徳を導入し、祭司に慈善活動と禁欲主義を求めました。彼は異教が哲学と倫理に豊かで、キリスト教を追い出すことができると希望しました。

しかし、彼の改革は失敗しました。異教は過度に原始的であり、地方の儀式と結びつきすぎて、普遍的な宗教になることができませんでした。一方で、キリスト教はダイナミックで生き生きとしていました。皇帝はキリスト教の学校を禁止し、軍隊からキリスト教徒を追い出すことができましたが、人々の信仰を禁止することはできませんでした。

ユリアヌスは363年にペルシアとの戦いで亡くなりました。伝説によると、彼の最後の言葉は「君が勝った、ガリラヤ人！」でした。キリスト教の資料はこれを敗北の認識として引用しますが、異教の資料はそれを失望の表現として引用します。しかし、それはどちらの要素も持ち合わせたものでした。彼は負けたことを理解していましたが、彼の敵が彼が尊敬できない相手であることを認めることができませんでした。

ユリアヌスの遺産：なぜ彼は今でも重要であるか

ユリアヌス・アパステータスは、敵としてどんな意味があるかについて私たちに考えることを促す人物でありました。彼はキリスト教の敵でありましたが、彼の真実の探求に対する誠実さを持っていました。彼はキリスト教を不合理であると批判しましたが、彼の道徳的力を認めました。彼は教会を憎んでいましたが、キリストを教師として愛していました。この内部の対立が彼の人物を深く人間的で悲惨なものにしています。

私たちの時代はより多様化してきましたが、ユリアヌスは私たちに、批判が拒絶を意味する必要はないことを思い出させます。信仰を受け入れない場合でも、その価値を認めることができます。教義に同意しない場合でも、キリストの人物を賞賛することができます。そして、ユリアヌスの主な教えは、真実はどの宗教にも属さず、探求する者に属することです。

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