旧約と新約の関連性：キリストの割礼の出来事における実行と克服

キリストの割礼の出来事（ルカ2:21）は、旧約と新約が単に接触するだけでなく、奇異な実行-克服の関係に入るユニークな神学的なノードです。この行為は、イエスの幼少期の偶然な出来事ではなく、続続性と革新的なキリスト教の啓示を解明する神学的な宣言です。これにより、キリストの使命の本質が構成されます：律法を破壊するのではなく、それを実行することで、新しい約の現実を開くこと。

1. 割礼は旧約の印であり、その危機

旧約の割礼（ブリト・ミラ）は、神とアブラハムとの間の永恒な約の印として設定されました（創世記17:9-14）。それは次のように意味しました：

選ばれた民への属し、共同体への物理的な「印」。

全ての律法を守る約束（ガラテヤ5:3）。

分離（未割礼の民族から）と神への献身の象徴。

しかし、紀元1世紀に至るまで、ユダヤの社会では、外見的な印だけで心の内側の変化が不足しているという理解が増えていました。予言者たちはすでに「心の割礼」について語っていました（出エジプト記10:16、イエスレミヤ4:4）。このように、自体の儀式には、文字と精神の間の内面的な緊張が含まれていました。外見的な印と内面的な現実の間の緊張。

2. ペテロの「律法の終わり」（ローマ書10:4）としてのキリスト

この文脈に入ると、キリストの割礼はいくつかの層の意味を獲得します：

完璧な服従とケノーザスの行為：イエスは「律法の下に生まれた」（ガラテヤ4:4）として、自発的にその重荷を受け入れます。これは最も極端な屈従の表現（ケノーザス）：神の息子は人間に与えられた設定に従います。彼は律法を上回ることをせず、完全にそれを通過します。これにより、彼は律法の聖さと神聖な起源を確認し、同時に彼の個性に依存する律法を置きます。

実行は終わりと充実：キリストは形式的にではなく、実質的に律法を実行します。ユダヤ人にとっての割礼は約の入り口の印でしたが、キリスト自身が約の源と目的であるために、この行為は象徴的な「署名」の意味を持ち、人類との固い結びつきを示します。彼は古い儀式に新しい、キリスト論的な内容を充填します。神人であるキリストが実行した律法は、その最も完全な充実に達し、その結果、救いのシステムとしての律法を終わらせ、恩寵に譲ります。

興味深い事実：聖アウグスティヌスはペラギアンとの論争で、割礼の出来事を使用して、旧約においても救いのための恩寵が必要であることを主張しました。彼は、キリストが無罪であるために、割礼は赦罪のために必要ではなかったと指摘しました（彼の目的は、ユダヤの解釈に従って初lingen罪の赦罪です）。したがって、彼は私たちのために受け入れ、救いは常に恩寵であり、律法の実行だけでなくであることを示しました。したがって、この出来事は、救いのメカニズムにおける二つの約の間の橋渡しとして機能します。

3. 新約の前兆：肉体から精神へ

使徒パウロはこの出来事に直接的な神学的な解釈を提供し、新約の秘儀への橋渡しを作成します：

「キリストの割礼」は洗礼（コリント人への手紙2:11-12）です：パウロはキリスト教の洗礼を「手に負えない未割礼の肉体の除去、未割礼の肉体の割礼、キリストの割礼」と呼びます。旧約の肉体の割礼は、新約の精神的な割礼の前兆（影）であり、罪を切り離し、キリストに結びつく洗礼が象徴しています。幼いイエスの割礼に使用された血は、新しい時代の救いの血の前兆であり、十字架の血を象徴しています。

選ばれた民族の印から信頼の印への変化：割礼は民族宗教的な属しの印として象徴され、洗礼として信頼の印に変わり、すべての民族に開かれます。キリストが割礼を受け入れることで、彼はその移行を認可し、彼自身がその洗礼において「着用」されることになります。彼は民族の性別に関係なく（ガラテヤ3:27-28）、洗礼を受け入れることになります。

4. 名前の付け方：約束の実行から救い主の現れ

その日、幼い子にイエス（イエスハー - 「ヤフウェ救う」）という名前が付けられました。これは旧約の預言的な伝統と結びつけます：

名前は救い主の約束の実行を示します。

名前が予言されたその人を世界に現します。したがって、割礼は公的な、法的な、その最も本質的な新約の名前の付け方となります。

5. 神学的な確認：橋渡しの確認

その日の tropar では次のように歌われます：「上に火の目を持つ御座に座る御座席に、御父と無始の神と御神聖な御霊と共に、御意志により、処女の御母から地上に生まれました、イエス；そのため、あなたの御意志と見通しと御降臨とを称えます。唯一の人間愛する御者」。ここでは、神が人間の法を受け入れた自発的な降臨が強調されています。これが約の関係の本質です：旧約の神（「御父と共に座る」）は、新約の神として人間となった。

6. 破壊的な側面：ユダヤ教徒とギノーシストへの反応

初期の教会では、この祭りには破壊的な意味もありました：

ユダヤ教徒のキリスト教徒が、すべての信者に対して割礼を義務付けることを主張する場合、これはキリストが律法を履行したことを示し、ユダヤ教徒のキリスト教徒がユダヤ教徒の信者に対して律法の文字的な守護が不要であることを示します。

ギノーシストが人間の肉体のキリストの実在を否定する場合、これは彼の真実な体現と、彼が人間の全ての自然な性質を含むこと、特に法の下での義務を示す証拠となります。

結論

旧約と新約の関連性：キリストの割礼の出来事は、前兆と現実、影と体、約束と実行の関連性です。

律法はその与える者、すなわちその目的を達成し、それが救いの道として終わります。

外見的な印（肉体の割礼）は内面的な秘儀（洗礼、心の割礼）に変換されます。

民族の制限が宇宙的なものに変わります。

法の下での血の流れは新しい約の救いの血の最初の行為となります。

したがって、キリストの割礼は、単なる古代の遺物ではなく、最も重要な神学的な行為です。これは、旧約がその作者に触れ、彼の中で完結し、変容する瞬間です。キリストは単に儀式を通過するのではなく、それに新しい意味を与え、新しい、全てのものの約を始点としてします。彼は肉体の割礼ではなく、彼の名前と恩寵への信頼に基づく約を始点としてします。これは、神が古代の約束に忠実であり、彼が示した救いの新規性が一つの行為で交差点に集まる出来事の橋渡しです。

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