新年の概念は、イスラム文化では複雑で多様です。なぜなら、その中には二つの主要なカレンダーシステムが共存しているからです。これらは、宗教的なヒジュラ（特にイランの「太陽のヒジュラ」や他の地域的なシステム）と太陽のカレンダーです。重要なのは、これらのどちらも1月1日の世俗的な新年やノウルズのように、祭りや伝統に関連するものではないことです。太陽のカレンダーによる宗教的な新年（ムハラムの1日）は歴史的な重要な日ですが、シャリーアの意味での宗教的な祭りではありません。その意味は歴史的に形成され、異なるイスラムの流派で異なるように受け入れられています。 太陽のカレンダーとヒジュラの日：記憶であり、祭りではない イスラムのカレンダーは、ムハラムの1日から始まる622年（ユリウス暦）のヒジュラから始まります。この日（アラビア語で「 Рас ас-Сана」-「年のはじまり」）は、カノニックなスンニ派の学校によると、特別な儀式や祈り、祭りの食事などに指定されていません。その地位は、まず歴史的な記憶と宗教的な考える日のことです。この日、イスラム教徒はヒジュラの重要な出来事を思い出し、宗教的な行為をすることができますが、これは宗教的な祭り（イード）として認められていません。興味深い事実：このカレンダーは、634-644年のウマール・イブン・アル＝ハッタブ（カリフ）によって、急速に拡大する帝国での日付の統一のための行政改革として導入されました。ヒジュラを選択することは、それがイスラムが迫害されたグループから独立した政治的組織に変身した重要な瞬間として強調しました。 悲しみの動機：シーア派のアシューラ シーア派にとって、ムハラムの最初の十日間、特に10日目（アシューラ）は深い悲しみに満ちています。これは、プロphetの孫子であるフセイン・イブン・アリーがクルベでの戦い（680年）で殉教したことを記念しています。したがって、シーア派のコミュニティの新年は、更新の喜びではなく、悲しみと涙に染まっています。葬儀の行進（タジイェ）、追悼の祈り（マルシア）が行われます。この文脈では、1ムハラムは悲しみの始まりであり、祭りではありません。これは、生の記念としてではなく、殉教の記念として儀式的に結びつけられ、集団のアイデンティティを共感する殉教を通じて形成するユニークな例です。 ナウルーズ：前イスラムの新年とそのイスラム化 多くのイスラムの文化では、ナウルーズ（ペルシア語で「新しい日」）- 3月20日または21日の春分の祭りがより明るく、広く祝われています。これは前イスラムの、ゾロアスター教の起源を持っており、自然の更新、生命と光の祝典を象徴しています。アラブの征服後、ナウルーズは「異教の習慣」として一部の神学者に拒否されたものの、イランの、トルコの、多くの中アジアの民族の文化に深く根付きました。ナウルーズは、イスラム的な動機と結びつけられて適応されました。たとえば、スーフィ派の伝統では、ナウルーズはプロphetアリーがムハマードの後継者になった瞬間や、宇宙的な均衡の日と関連付けられました。ナウルーズの儀式（家の掃除、火を飛び越える、サマラク-発芽小麦の料理、豊かな食事会のハフティシン-「シ」を象徴する七つの物）は深く民族文化的な性質を持ち、イラン、アゼルバイジャン、タジキスタン、ウズベキスタン、アフガニスタン、クルド人や他の民族に今でも保存されています。興味深い事実：8世紀から9世紀にかけ、バグダードのアッバス朝の宮廷では、ナウルーズの祝賀はハリフへの贈り物（ノウルーズイーヤ）とともに豪華な国際的な出来事として行われました。これは、イスラム文明が地域的な習慣に適応する柔軟性を示しています。 現代：宗教的な禁止と文化的伝統の間 現代のイスラム世界では、「新年」に対する態度は極端に分かれており、イスラムの規範の解釈とグローバリゼーションの影響度に依存しています。 世俗的な1月1日：世俗的または穏健なイスラムの国々（トルコ、チュニジア、中央アジアの国々、一部のエジプト）では、グリゴリ暦による世俗的な新年の祝賀が一般的です。これはしばしば、西欧の文化から取り入れたアトラクション（クリスマスツリーを含む、クリスマスは必ずしもキリスト教のシンボルではないと見なされる、サンタクロース、花火、食事会）に従います。多くの神学者は、これを非イスラム的な習慣の模倣（タキール）として、イスラムに根拠がない祭りとして非難しています。 伝統的なナウルーズ：イランや中央アジアでは、ナウルーズは年間の主要なカレンダー祭りであり、公式の休暇であり、国民の文化の象徴です。それは家族やコミュニティの性質を持ち、宗教的なイスラムの祭りやグローバルな1月1日に対抗しています。 厳格な立場：サウジアラビアやサラフィ派の流れが支配的な他の国々では、1ムハラム（記念日としてのものを除いて）、ナウルーズや1月1日を含むどの新年も、不許可の新たな習慣（ビダ）として厳しく非難または禁止されています。これにより、「純粋な」イスラムから離れることにつながるとして強調されています。ムスリムには許可された二つの祭り（イード）しかないとされています。 結論：年としての歴史と自然 したがって、イスラムの文脈での「新年」は統一された慣習ではなく、いくつかの力の間の緊張の領域です： 宗教的歴史的記憶（ヒジュラやクルベ）、 先史時代の文明の根（ナウルーズ）、 グローバルな世俗的な影響（1月1日）、 そして、二つのカノニックなイード以外を拒否する正統的な立場。 それに対する態度は、具体的なコミュニティにとって何が重要かを決定します：預言者の例に厳格に従うこと、先祖の深い文化的コードを保つこと、またはグローバルな世界に統合すること。結局、イスラムの文化は、時間の意味やサイクルを一つの一般的な更新の祭りを通じてではなく、歴史（ヒジュラ）、悲しみ（アシューラ）、自然の復活（ナウルーズ）を通じて理解することができることを示しています。これらのすべてが現代のダイナミックで多様なイスラム世界で生き続けています。
© elib.jp

Permanent link to this publication:

https://elib.jp/m/articles/view/新年とイスラムの歴史と文化