プーシキンの作品における洗礼の祝日：儀式、運命、そしてロシアの生活

導入部：洗礼が国民のカレンダーに占める位置

プーシキンにとって、キリストの洗礼（浸礼）の祝日（顕現）は、頻繁に神秘的なクリスマスのサンクチュアリと関連されるのとは異なり、彼の作品では稀に現れ、より具体的で、社会的文化的、そして日常的な視点から現れます。プーシキンにとって、それはまず、国民的および宗教的なカレンダーにおいて重要な日であり、ロシアの生活様式の要素であり、劇的出来事の背景や浄化のシンボルになることができます。プーシキンは、祝日の神学的意味よりも、その社会や個人の運命における反映を記録しています。

「エヴゲニー・オネギン」：聖夜のサイクルと洗礼の寒さ

この小説には洗礼の祝日の直接的な描写はありませんが、それは時系列的および意味的な分岐点として重要です。

聖夜の終わり：タチアナの占いと予言の夢は、聖夜の期間（クリスマスから洗礼まで）に当たります。洗礼（旧暦1月19日）は、この「不浄」で、迷信に満ちた時間に対して、点を置きます。それから、占いは力を失い、世界は通常の道に戻ります。このようにして、洗礼は、神秘的で不合理な世界（タチアナの予言の視覚化が可能な場所）と日常的な現実の世界の間の境界として間接的に存在します。

洗礼の寒さ：第5章で、タチアナの誕生日を描いているとき、プーシキンは素晴らしいロシアの冬の風景を描いています：「その年、秋の天候は長く続いていた…冬が待ち遠れていた自然。雪は1月の第3夜に初めて降りました。」1月の記述と既に積もった雪の覆いが、次の洗礼の寒さに適した背景を作り出します。誕生日自体は、実質的には「聖夜」の冬のピクチャーであり、冬のサイクルのクライマックスであり、洗礼もその一部です。

興味深い事実：プーシキンの時代には、洗礼の日が国の祝日であり、壮観な公式儀式に従っていました。サンクトペテルブルクでは、ネバの上で、エルミタージュ宮殿に、特別な「イオルダニ」—十字架の形をした開けられた水のプール—に「水の祭」が行われました。皇帝、宮廷、軍隊が出席しました。この壮大な儀式はプーシキンにとってよく知られており、彼の芸術的なテキストの外に残りましたが、この祭りが社会生活の重要な出来事として受け取られる文化的な背景を形成しました。

「ボリス・ゴドゥノフ」：洗礼が王権と国民の信仰のシンボル

この悲剧では、洗礼の祝日が権力と国民の関係を明らかにする鍵となるシーンになります。

「赤い広場」のシーン：この出来事は洗礼の日に行われます。国民は皇帝ボリスが礼拝の後、大聖堂を出るのを待っています：「国民：すぐにでも出るか？ / – 祈りなさい、今は皇帝のための祈り。 / – なぜ？水の祭りが終わったか？ / – いや、黙れ！聞いて、皇帝が何と言っているか。」

水の祭りは正当性の儀式：皇帝が公式な十字架の行列や水の祭りに参加することは、彼の信仰と、それに伴う神聖な選ばれし者としての証明として非常に重要な行為でした。ボリスにとって、彼の権力は疑わしい（篡奪者、可能性のある殺人者）であり、この祭りへの公共的な参加は、彼の権威を強化する試みです。

国民の請求と拒否：クライマックスのシーンでは、国民がボリスに「私たちの父、私たちの皇帝になる！」と叫び、「赦してくれ！養ててくれ！皇帝お父さん！」と請求します。ボリスの拒否（「神と一緒に家に帰ってください」）とその後のモノローグは、権力が宗教的な儀式に参加していることと、彼が人道的な慈悲の地上的な責任を果たしたくないことの深い対立を示しています。このようにして、プーシキンは洗礼を政治的なドラマの背景として使用し、外部の信仰と内部の不正とが対立している。

手紙と隠喩：日常的で皮肉な視点

プーシキンの個人的な通信や小さな形式での祝日に対する態度は、より生き生きとした直接的なものとなります。

妻への手紙（1834年1月）：プーシキンは、ナタリア・ニコラエヴナにクリスマスとその後の聖夜を祝福し、洗礼が楽しい終わりとなるガラや乗り物、訪問の間に期待されることを述べています。

「ヴォロンツォフに捧げる隠喩」（1824年）には、有名な行が含まれています：「半々の貴族、半々の商人、 / 半々の智者、半々の無知者、 / 半々の悪徳者、しかし最終的には完全になる希望がある、 / それは確実に最終的に完全になるでしょう。」この隠喩が洗礼の前の聖夜のマスクライバルの間に公表されたという説（しかし議論の余地がある）があります。これはそうであれば、祭りは社会に許された時間として、禁じられた真実を言うことができるカーニバルの自由な雰囲気の中で機能します。

「ピアッツァ・ダマ」：洗礼の寒さと聖夜の悪夢の終わり

この短編小説のテキストには、祝日が明示的に記載されていませんが、時系列は非常に正確に構築されており、冬のサイクルに関連しています。

伯爵夫人の死：老人は12月25日のクリスマスの夜に死にます。これはヘルマンの個人的な「聖夜」のドラマの始まりです。

葬儀と霊の訪問：葬儀は3日後に行われ、霊の伯爵夫人がヘルマンに現れるのは、テキストによると、その後すぐですが、まだ聖夜の期間内です。ヘルマンの悪夢はこれらの「不浄」の日の中で展開されます。

結末：精神病院での最終シーンは、街が厳しい寒さに覆われているときに発生します。行動がクリスマスから始まったことを考えると、聖夜が洗礼まで続くため、この冷たい寒さは、熱狂的な悪夢と罪の情熱が英雄の心の中で冬の期間全体に湧き上がる後、象徴的な「浄化」である可能性があります。寒さはここでは、罰と浄化の自然の力であり、物語の終わりを示しています。

結論：

プーシキンの洗礼に対するアプローチは、神秘的な興奮を欠けています。彼はそれを三つの主要な面から考える：

国民のカレンダーシークル（「聖夜」）の一部であり、占いの時間を終わりにし、秩序を導入する。

重要な社会的および政治的な儀式であり、権力と国民の真の関係を明らかにする（「ボリス・ゴドゥノフ」のように）。

その時代の日常的および文化的生活の要素であり、寒さ、ガラ、そして一般的な冬のライフスタイルの一部として記念される。

プーシキンにとって、洗礼は、個人的な宗教的な体験よりも、ロシアの生活、歴史的および現代的な明確な特徴です。それは彼の作品の織物に自然なクロノトープとして組み込まれており、現在のカートの謎に狂った技術者のように、人間の情熱と歴史的な力の衝突の強力な背景として機能します。これはプーシキンの天才であり、宗教的な祭りを普遍的な文化的コードとして見る能力です。それは王の悲剧、現代の人間の小説、そして三つのカードの謎に狂った技術者の運命に機能します。

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