ピエール・де・キュベールテンのオリンピックの騎士道精神に関する演説：現代世界のための名誉の規範

導入：スポーツとしての世俗の騎士道

バロン・ピエール・デ・キュベールテンにとって、オリンピックの復活は単なるスポーツ競技の復活ではなく、壮大な啓蒙と道徳的なプロジェクトでした。彼がオリンピズムの倫理システムを築くための鍵となる概念は、「騎士道精神」（フランス語：l'esprit chevaleresque）です。キュベールテンは、彼の時代の終わりのスポーツが粗野なプロフェッショナリズム、ナショナリスト的な競争心、利益の欲求に向かう危険性を見ていました。対抗策として、彼は古代のものではなく、より後の理想である中世の騎士に訴えることを提案しました。彼は、オリンピック選手を新しい精神の戦士と変え、厳格な名誉の規範に従う新しい貴族としての戦士に変えました。

アイデアの起源：文明の危機と理想の探求

フランスの貴族であるキュベールテンは、1870-71年のフランス-プロイセン戦争でのフランスの敗北を、軍事的な弱さではなく、道徳的な衰退、男性の美徳の喪失、物質の崇拝と関連付けて重く受け入れました。イングランドの体育教育システム（そこで「筋肉のキリスト教」の理想が発展していた）と古代ギリシャを研究し、彼はスポーツが性格の学校であるべきだと結論付けました。しかし、彼の意見では、ギリシャのアスリートは個人的な栄誉と身体的な完璧さに過度に集中し、より高い道徳的な目的を欠いていました。この欠けている要素が、騎士道の理想であり、身体的な勇敢さ、完璧な倫理、最高の善（ドーム、教会、領主）への奉仕、行動の美学を統合したものでした。

キュベールテンのオリンピック騎士道の柱

キュベールテンのオリンピック選手のための騎士道の規範は、いくつかの不可侵的な原則に基づいています：

フェアプレイ（公正な試合）：これは基盤です。騎士は不道徳な利点を利用しません、競合相手を戦闘における同等者として尊重します、たとえ彼が敵であっても。不正な方法で勝利を得た勝利は、騎士道のシステムでは勝利とは認められず、恥です。キュベールテンは、これを「勝利のいかなる代償も払う」という商業的な精神に直接対決しました。

自己犠牲と禁欲：オリンピックへの準備は、長い武器携行者の奉仕の現代の類似物です。これは過剰な贅沢からの自発的な拒否、纪律、日々の労働です。目的は、身体的な形だけでなく、意志の鍛えです。「人生において重要なのは勝利ではなく闘いです」と彼は書きました。これは、正直な戦闘における騎士道の勇敢さ、その結果ではなく、その行為に焦点を当てたことを意味しました。

行動の美学と高潔な振る舞い：キュベールテンにとって、スポーツは芸術です。動きは美しく、振る舞いは適切でなければなりません。これは、スタジアムでの姿勢から、選手が敗北を受け入れる方法まで、すべてに適用されます。騎士は敗北を勝利と同じ高潔さで受け入れます。この「行動の美しさ」は、彼にとって、体の美しさと同じに重要でした。

理想に対する奉仕、国家や金ではなく：騎士の最高の目的は、国家の旗（しかし愛国主義は否定されません）ではなく、普遍的な人間の完璧さの理想、世界と民族間の相互理解に奉仕すべきであるべきでした。オリンピックは現代の「民族の試合」と考えられ、国ではなく、それぞれの国の最も賢明な個々の人物が競うと考えられました。

女性に対する文化と尊敬：興味深いことに、長い間女性の競技への参加に反対していたキュベールテンは、騎士道の伝説の中で彼女に「美しいドーム」という役割を割り当てました。彼のアーカイブ的な視点は、後に女性の競合相手や視聴者に対する尊敬の原則に変化しました。

騎士道精神の導入のためのツール

キュベールテンは理論に留まらず、騎士道の原則を自らの構造と儀式に組み込みました：

オリンピックの誓い（1920年に導入）：彼が直接書いたテキストは、臣従の誓いの儀式からの直接的な借用です。選手は「真に騎士道の精神で、スポーツの栄誉と私たちのチームの名誉のために」と誓います。

表彰の儀式：昇華の儀式、チャンピオンへのサルート、競合相手への握手など、すべてが騎士の試合の儀式とその勝者の称賛の要素です。

アマチュア主義への焦点：初期の段階では、金銭の賞金の禁止は、キュベールテンにとって経済的なものではなく、道徳的な条件でした。騎士は名誉と栄誉のために戦い、金のためではありません。この原則は、スポーツのプロフェッショナリズム化とともに失われましたが、彼の最初の概念の中心でした。

現実との対立と現代の解釈

キュベールテンの騎士道の理想は、すぐに20世紀の厳しい現実に直面しました：ナショナリズムの高まり、二つの世界大戦、商業化、ドーピング。1936年のオリンピックでのナチスの美学は、彼のアイデアのグロテスクなパロディでした。冷戦は、スポーツ選手をイデオロギー前線の「兵士」と変えました。しかし、フェアプレイの概念は生き残り、キュベールテンの騎士道の主要な遺産となりました。

今日、全体的なメディア化と数百万ドルの契約の時代に、騎士道の起源に戻ることはユートピア的のように見えます。しかし、その影響は以下の通りです：

人道的な行為：2014年に、フィギュアスケート選手のユリア・リプニツカヤが競合相手に服を整える手助けをしたとき。

競合相手の優位性の認識：1992年のラリー・ボードとマジック・ジョンソンの決勝戦の後の伝説的な握手。

競合相手への援助：スキー競技や自転車競技での落ちた競合相手を助ける場合（自分の結果を犠牲にしても）、これらのケース。

結論：ユートピアとしての動機

キュベールテンのオリンピックの騎士道精神は、意識的な美しいユートピアでした。バロンは、すべての選手が騎士になることを強制することはできないと理解していました。しかし、彼は道徳的な指針を作り、行動を評価するための基準を作りました。彼はスポーツが競争するだけでなく、教育し、美化することを提案しました。

これは彼の主要な功績です。スキャンダルにまみれた現代のオリンピズムは、これらのアイデアに常に失われた楽園として戻ってきます。フェアプレイは公式のスローガンであり、「オリンピックの精神」の概念はまだ高潔さと尊敬と関連付けられています。このように、キュベールテンの騎士道の理想は、実践的な現実として敗北しましたが、永遠の倫理的な命令として勝利しました。彼は、スポーツが生理学や戦術だけでなく、道徳的な選択の分野であり、人間が筋肉の力だけでなく精神の力を発揮できると示しました、たとえ一瞬でも、現代の騎士として。

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