ビザンチン・コモンウェルス：概念と歴史的な現実

導入：帝国としての文明の極

「ビザンチン・コモンウェルス」という用語は、イギリスの歴史家ディミトリ・オボレンスキーによって科学的な用語として導入され、政治的な連邦ではなく、ビザンチン帝国の影響力の下に形成された文化・宗教的な空間を意味しています。この空間は、東欧および南東欧の民族をカバーし、東方正教（ビザンチン）の形態を取り入れたキリスト教を受け入れ、ビザンチン文明の基本的な要素を取り入れた民族を含んでいました。この現象の年代学的な範囲は、9世紀から15世紀までであり、影響力のピークは10世紀から12世紀です。

概念の核：影響の三本柱

コモンウェルスはビザンチン文明の三つの相互に関連する柱に基づいていました：

1. 正教会：共通の信仰、礼拝の慣習、教会組織（コンスタンティノープルのパatriarchatが先頭を切る）、修道院の理想。これは「コモンウェルス」をラテン系の西欧やイスラム世界から区別する主要な文明のマーカーでした。

2. 文化・書記的伝統：ギリシャ語を神学や高級文化の言語としての普及、そしてギリシャの書記体系（スラブにおけるキリル文字）やギリシャのアルファベットの適用（グルジアやアルメニアの書記体系はもっと早く発展しましたが、ビザンチンとの接触で発展しました）に基づく地方の言語の書記体系の創造。聖書やビザンチンの文学の翻訳。

3. 政治的イデオロギーと美術：「権力のシンフォニー」の概念の採用（教会と国家の協力）、帝国のイデオロギー、適用された形式のローマ法、そして建築のカノン（十字架とドームの寺院）、イコン絵画、装飾美術の美術。

コモンウェルスの主要な「民族」と影響のメカニズム

コモンウェルスに参加した民族は受動的な受け手ではありませんでした。彼らはビザンチンのモデルを創造的に適応しました。

• ブルガリア：864年にキリスト教を受け入れた後、第一ブルガリア王国はビザンチン影響の強力な競合相手およびプロパガンダ者となりました。シメオン王（893–927）の治世下でプレスラフ書院はスラブの書記の中心の一つとなりました。ブルガリアはしばしばビザンチンのモデルを他のスラブに、特にルーシに伝えるための文化的橋渡しとして機能しました。

• セルビアとクロアチア：セルビアはビザンチンからキリスト教を受け入れ、常に帝国との対話および競争状態にありました。スティファン・デュシャン（14世紀）の治世下でセルビアは「セルビアとギリシャの王」として帝国を置き換えようと試みました。クロアチアはラテン系の影響下にあったものの、ビザンチンの文化的遺産の要素（例えば、ダルマチアの教会建築）を保存しました。

• ルーシ：988年にウラリク・スヴャトスラフイッチによるビザンチン儀式でのキリスト教の受入れは転換点となりました。キエフは教会の階級、芸術、法（「ノモカノン」）、そして権力の神聖な選ばれし性（「モスクワは第三のリム」の概念が後の再解釈）を受け入れました。帝国の家系との婚姻（例えば、アンナ・ポルフィロゴラがウラリクに嫁いだこと）は関係を強化しました。

• カフカスの民族（グルジア、アルメニア）：古代のキリスト教の伝統がありましたが、神学、芸術、政治の分野でビザンチンとの恒常的な相互作用がありました。グルジアの王（例えば、ダビド4世・ビルディング）はしばしばビザンチンの称号やシンボルを使用しました。

• ウォラキアとモルドバ：オスマン帝国の脅威の下でのビザンチン遺産の後期の受け入れ（14世紀から15世紀まで）。彼らの支配者は自らを正教の守護者と考え、文化は後期ビザンチンとポストビザンチンの芸術に強く影響されました。

普及のメカニズム：

• 伝道活動：キリルとメフォディオス、彼らの弟子たち。

• 家系の婚姻：ビザンチンの公主たちが隣接国の支配者たちと結婚。

• 芸術と建築の注文：ビザンチンの職人たちが国外で受注。

• 外国のエリートの滞在：コンスタンティノープル（囚人、学生、傭兵として）。

コモンウェルスの限界と対立

この概念は政治的な統一や対立の不在を前提としていません。

1. 政治的な競争：ブルガリア、セルビア、古いルーシはビザンチンと多くの戦争を繰り広げ、その地位を占めたり、優位性を争いました。

2. 他の中心との競争：特にローマ（クロアチア、ブルガリア、ルーシにおける影響力の争い、1054年以前および以後）および西欧の王国。

3. 民族的独自性：それぞれの民族は独自の統合的な文化を作り出しました。例えば、ロシアのイコン絵画やラシの建築のラシ校はコンスタンティノープルのカノンとは異なるスタイルを発展させました。

4. 帝国の衰えによる衰退：1204年にコンスタンティノープルがラテン征服された後、帝国の威信は低下しました。新しい正教文化の中心（ブルガリアのティルノボ、セルビア、そして後にモスクワ）は独立した吸引点となりました。

遺産と歴史的な意義

ビザンチン・コモンウェルスは深い跡を残しました：

• 東欧の文化的統一：共通の宗教、似た文化のコードがスラブ民族や地域の他の民族間の接触を容易にしました。

• 国民のアイデンティティの形成：正教会と書記的文化がロシア、ブルガリア、セルビア、ルーマニアの自己認識の基盤となりました。

• 文明の境界：コモンウェルスはラテン系ヨーロッパの東側の境界（ドネツトルとアドリアティック海に沿った線）を定義し、その影響は今でも宗教的および文化的な分断として感じられています。

• ポストビザンチン空間：1453年にコンスタンティノープルが陥落した後、「コモンウェルス」のアイデアはロシアの保護下にある正教世界のアイデアに変容し（「モスクワは第三のリム」の概念が後の再解釈）、後にオスマン帝国における正教の連帯の概念に変化しました。

結論：文化の対話としてのコモンウェルス

「ビザンチン・コモンウェルス」は、帝国の政治的歴史を超えたより広い文明の共同体を視野に入れるのに役立つ概念です。これは、ビザンチンの影響が軍事遠征や外交に限定されず、長期にわたる文化的拡散と意識的な取り込みのプロセスであることを強調しています。これは対話の空間であり、周辺がしばしば受け入れられたモデルの創造的な発展の中心となることができました。コモンウェルスは1453年にメトロポリスの崩壊を生き延びることができませんでしたが、その枠組みで作られた文化的、宗教的、世界観のマトリックスが数世紀にわたって東欧の歴史的な道を形作り、多くの現代の国家にとって学習と自己同一性の対象となった生きている遺産を残しました。

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