ビザンチン・コモンウェルス：概念と歴史的現実

導入：帝国としての文明の極点

「ビザンチン・コモンウェルス」（英：Byzantine Commonwealth）という用語は、イギリスの歴史家デミトリ・オボレンスキーによって導入され、政治的な連邦ではなく、ビザンチン帝国の決定的な影響下に形成された文化的・宗教的な空間を指します。この空間は、東欧および南東欧の民族をカバーし、東方正教会（ビザンチン）の形態を取り入れたキリスト教を受け入れ、ビザンチン文明の基本的な要素を取り入れた民族を含んでいました。この現象の年代は9世紀から15世紀まで、影響のピークは10世紀から12世紀です。

概念の核：影響の三位一体

コモンウェルスはビザンチン文明の三つの相互関連する柱に基づいていました：

1. 正教会：共通の信仰、儀式の実践、教会の組織（コンスタンティノープルのパトリアーチアが優先的な中心）、修道の理想。これは「コモンウェルス」をラテン西部やイスラム世界から区別する主要な文明のマーカーでした。

2. 文化的・文学的伝統：ギリシャ語が神学や高度な文化の言語として広まり、またロシアン語に基づく書写（キリル文字）、またはギリシャ文字の適応（グルジア語、アルメニア語の書写が先に存在し、発展したが、ビザンチンとの接触で発展した）による地方の言語の書写の創造。聖書やビザンチンの文学の翻訳。

3. 政治的イデオロギーと美術：「権力のシンフォニー」の概念の採用（教会と国家の協力）、帝国のイデオロギー、ローマ法（適応された形態）、および建築の規範（十字架とドームの寺院）、イコン絵画、装飾・工芸美術の美術。

コモンウェルスの主要な「民族」と影響のメカニズム

コモンウェルスに参加した民族は、受動的な受容者ではありませんでした。彼らはビザンチンのモデルを創造的に適応しました。

• ブルガリア：864年にキリスト教を受け入れた後、初めてブルガリア帝国はビザンチン影響の強力な競合相手および伝道者となりました。シメオン王（893–927）の時代にプレスラフ書院はスラブの書写の主要な中心の一つとなりました。ブルガリアはしばしばビザンチンのモデルを他のスラブに、特にルーシに伝える文化的橋渡しとして機能しました。

• セルビアとクロアチア：セルビアはビザンチからキリスト教を受け入れ、恒常的な対話および競争関係にあり、ステファン・デュシャン（14世紀）の時代には「セルビアとギリシャの王」として帝国を置き換える試みが行われました。クロアチアはラテン影響の範囲内にあったものの、ビザンチン文化的遺産の要素を保持しました（例えば、ダルマチアの教会建築）。

• ルーシ：988年にウラジミル・スヴャトスラフィッチがビザンチン儀式で洗礼を受けたことは転換点となりました。キエフは教会の階級、芸術、法（「ノモカノン」）、そして権力の神聖選択の概念（「モスクワは第三のリム」の概念が後の再解釈）を受け入れました。帝国の家系と結婚（例えば、アンナ・ポルフィロジェネタがウラジミルに嫁いだ場合）は関係を強化しました。

• カフカスの民族（グルジア、アルメニア）：古代のキリスト教の伝統がありましたが、神学、芸術、政治の分野でビザンチアと恒常的に相互作用していました。グルジアの王（例えば、ダビッド4世・ビルダー）はしばしばビザンチンの称号やシンボルを使用しました。

• ウォラキアとモルドバ：オスマン帝国の脅威の下でのビザンチン遺産の後期の受け入れ（14世紀から15世紀まで）。彼らの支配者は自分たちを正教会の守護者と考え、文化は後期ビザンチンおよび後ビザンチン美術の強い影響下に形成されました。

影響のメカニズム：

• 伝道活動：キリルとメフォディオス、彼らの弟子。

• 家系の結婚：ビザンチンの王子たちが隣接する国の支配者との結婚。

• 芸術と建築の注文：ビザンチンの職人たちが海外で行った。

• 外国人エリートの滞在：コンスタンティノープル（捕虜、学生、傭兵として）。

コモンウェルスの限界と対立

この概念は政治的な統一や対立の absence を前提としていませんでした。

1. 政治的な競争：ブルガリア、セルビア、古いルーシはビザンチアと多くの戦争をしたことがあり、その場所を占領したり、支配権を争いました。

2. 他の中心との競争：特にローマ（ハンガリー、ブルガリア、ルーシにおける影響の競争、1054年までおよびその後）および西ヨーロッパの王国。

3. 民族的独自性：それぞれの民族は独自の合成文化を作り出しました。例えば、ロシアのイコン絵画やセルビアの建築のラシ校は、コンスタンティノープルの規範とは異なる独自のスタイルを発展させました。

4. 帝国の衰退と共に：1204年にコンスタンティノープルがラテン征服された後、帝国の威信は低下しました。新しい正教会文化の中心（ブルガリアのティルノーヴォ、セルビア、そして後にモスクワ）は独立した引き寄せの中心となりました。

遺産と歴史的意義：

ビザンチン・コモンウェルスは深い跡を残しました：

• 東ヨーロッパの文化的統一：共通の宗教、似た文化的コードがスラブ民族や地域の他の民族間のコミュニケーションを容易にしました。

• 民族のアイデンティティの形成：正教会と書写文化がロシア、ブルガリア、セルビア、ルーマニアの自己認識の基盤となりました。

• 文明の境界：コモンウェルスはラテンヨーロッパの東部の境界（ドニエストルとアドリアティック海を通る線）を定義し、その影響は今でも宗教的および文化的分離として感じられています。

• 後ビザンチン空間：1453年にコンスタンティノープルが崩壊した後、「コモンウェルス」のアイデアはロシアの保護下にある正教会世界のアイデアに変化し（「モスクワは第三のリム」という概念が後の再解釈）、後にオスマン帝国における正教会の協力の概念に変化しました。

結論：コモンウェルスとしての文化的対話

「ビザンチン・コモンウェルス」は、帝国の政治的歴史を超えたより広範な文明の共同体を見るのに役立つ優れた概念です。これは、ビザンチンの影響が軍事行動や外交に限られるものではなく、長期にわたる文化的拡散と意識的な採用のプロセスであることを強調します。これは対話の空間であり、周縁がしばしば受け入れられたモデルの創造的な発展の中心となることがありました。コモンウェルスは1453年にメトロポリスの崩壊を生き延びませんでしたが、その中で作られた文化的、宗教的、世界的なマトリックスが数世紀にわたって東ヨーロッパの歴史的な道を決定し、多くの現代の国々の学習と自己認識の対象として活躍した遺産を残しました。

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