イスラム文化におけるダンス：正義、神秘主義、自己表現の間に

導入：多様性の中の複雑な合意

イスラム文化におけるダンスは、一貫した評価が難しい複雑で二面的な現象です。その評価は、宗教の教え（シャリーア）、スーフィーの神秘的な修行、地域的な民族伝統の三角関係で形成されます。その結果、幅広い実践が生まれます：一部のサラフィー派のグループでの全体的な拒否から、スーフィーにおいて崇拝の最高形態としての地位に至るまでです。この対立は、イスラム法や人類学の異なる解釈、征服された民族の前イスラム文化との歴史的な相互作用に根ざしています。

宗教法（フィqh）の議論：許容と条件

イスラム法（フィqh）の枠組みでは、コーランにダンスに対する直接的な禁止はありません。しかし、神学者は、一般的な原則や預言者ムハンマドの教え（ハディース）から評価を導き出します。

批判的なアプローチ（マクルフまたはハラム）：ハディースに基づいて、同性間の模倣を非難し、過度な性別の混雑や、アラーを思い出させることを妨げる娯楽を非難するものです。特に、女性が男性に向けてまたは逆に執り行われると性の興奮を引き起こすと見なされるダンスが厳しく非難されます。この観点から、多くの現代のポップダンスが非難されます。

穏健的または許容的なアプローチ（ムバフまたはハラル）：以下の条件を満たす場合にダンスを許容します：

意図（ニヤート）：ダンスは罪悪的または無目的であってはならず、許容される喜び（例えば、結婚式で）を提供することができます。

内容：動作は同性間の模倣や不道徳なものではならない。

文脈：性別の混雑、禁じられたもの（アルコール）、音楽器具（認められない可能性があるもの）の使用が無い。

服装：シャリーアの規定に従う（アーバートが隠される）。

結果として、異なるマズハブ（法の学派）や文化の中で、それぞれの慣習が形成されました。例えば、アラブ諸国の結婚式では、分離して踊ることがよくありますが、カフカスやトルコでは、家族の祝祭での混成ダンスが一般的です。

スーフィズム：神への道としてのダンス

最も発展したとされ、神聖化されたダンスの形式はスーフィズムによって作られました。ここでは、ダンス（よくサマ‘と呼ばれる）が精神的な実践に変身します。

回転するデルヴィーシー（メフレヴィー派）： XIII世紀の偉大なペルシアの詩人兼神秘家ジャラールッディーン・ルーミーが創始者とされています。伝説によると、彼は金の職人たちのハンマーの音を聞いて、手を上げて神秘的な興奮に入り込んだとされています。セマの儀式はただのダンスではなく、複雑な儀式的な行為です。

シンボリズム：白いスカート（テンナレ）はエゴのサバン、高い帽子（シッケ）はエゴの墓石。黒いコートを脱ぐことは世俗から解放を象徴しています。自分の軸を中心に反時計回りに回転し、部屋を周りに回転することは、宇宙がその創造者を中心に回転する反映であり、宇宙的な秩序と一体化を象徴しています。右手は天に向けて上げられ（神の恩恵を受け取るため）、左手は地面に向けられています（世界に伝えるため）。

目的：リズミカルな回転、アラーの名前（ズクル）の繰り返し、特別な音楽を通じて、デルヴィーシーはファナ（個人の「我」が神に溶け込む状態）に達することを目指します。

ズクルと動作：多くのスーフィー派（例えば、カディリア、ナクシュバンディア、チシーティア）は、自分の体や頭をリズミカルに揺らしたり、曲げたり、手を叩いたりする実践を使用しており、これらは芸術的な意味でのダンスではありませんが、集中を助け、精神的エネルギーを高める身体的な神々しさの形式です。

民間および民族のダンス：文化的遺産

宗教的な文脈に加えて、イスラム世界には、前イスラム時代にその根を下ろし、民族のアイデンティティを反映する世俗的なまたは半儀式的なダンスが豊かに存在します。

中東およびアラブ世界：

ダンス・オブ・アブドゥル（アラブ語でラク・シャルキー - 「東洋のダンス」）：オスマン帝国で形成されました。もともとは女性のソロダンスで、女性の集会で執り行われました。19世紀から20世紀にかけて商業化され、レストランで演奏されるようになりました。イスラムの神学者の間では、そのオープンさやエロティシズムのために主に否定的な見方がされましたが、世俗の社会では文化のコードの一部として残っています。

ダブカ：レバント（パレスチナ、レバノン、シリア、ヨルダン）で広く普及する集団的なエネルギッシュなハーモニー舞。結婚式や祝祭で演奏され、統一と喜びを象徴します。

イランおよび中央アジア：

イランには、手、頭、表情に焦点を当てた洗練された民間ダンスがあります。1979年のイラン革命後、公共のダンス（特にソロの女性ダンス）は実際には公共のモラルに反するとして禁止されましたが、ディアスポラの私生活で保存されました。

ウズベキスタン、タジキスタンでは、肩や手の動きが特徴的な鮮やかで熱狂的なダンスがあります（例えば、「ラズギ」）。

カフカス：

レズギンカ：カフカスの民族のエネルギッシュで熟練したペアダンス。機敏さ、誇り、尊敬を示します。しばしばイスラムの結婚式で演奏されますが、前イスラムの起源を持っています。

南および南東アジア：

インドネシアやマレーシアでは、イスラムが豊かな地域的なダンス伝統と共存しており（例えば、ジャワの島のダンス）、伝統的な形態では宗教に反しないと見なされます。

現代の課題とトレンド

グローバリゼーションとポップカルチャー：イスラム諸国の若者は、現代的なダンス形式（ヒップホップ、コンテンポラリー）を積極的に消費し、創作しており、これにより、イスラムの見解に対する新しい疑問が生まれています。

ダンスは抗議として：イランなどの国では、ソーシャルメディアにアップロードされたダンスが市民の反乱や個人の自由のために行われる行為として becoming。

保守主義の増加：一部の地域では、サラフィー派の思想の影響を受けて、伝統的な民族ダンスが「新しい習慣」または「異教の伝統」として排除されています。

結論：恒常的な対話と再考

イスラム文化におけるダンスは、静止的なカテゴリーではなく、テキスト、伝統、生きている実践の間の恒常的な議論の領域です。そのステータスは、罪悪的な「サタンのおもちゃ」から神秘的な知識の頂点まで揺れ動きます。

スーフィーのサマ‘は、イスラムの範囲内で身体的な実践を高レベルの神学に昇華することが可能であることを証明しており、動作は祈りとなります。民間ダンスは、前イスラムの文化的層がイスラムの文脈に適応した驚くほどの持続力を示しています。そして、現代の議論は、イスラムのアイデンティティの探索の動態を反映しています。

したがって、イスラム文化はダンスをそのまま否定するのではなく、常に特定の意味と境界内に置いています。その発展は続いており、ダンスの未来は、イスラムコミュニティが現代の課題に対してどのように応答するかによって決まります。それは、伝統への忠実さ、神秘的な探求、自然な人間のリズミカルで意味のある動きの需要のバランスを維持することを意味します。

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