ソビエトの作家たちのクリスマスに関する考え：禁止、記憶、そして新年 ソビエト文学におけるクリスマスのテーマは、文化的なパリピスティサ（塗り重ねられた原書）として、宗教的な祭りが連続的に消され、置き換えられたが、その背景、懐かしい記憶、そして世俗的なコードとして保存された複雑な現象です。1917年の十月革命後、クリスマスは宗教的な祭りとして禁止され、1929年には休暇日が廃止されました。文化政策は「宗教的な習慣」を排除し、無神論的な宣伝と新しいソビエトの祭り——新年（1935年から）のシンボリックを押し出しました。文学はこの変革の全ての段階を反映しました：風刺的な暴露から懐古的な記憶まで、そして完全な新年の神話への吸収。 最初の段階（1920年代～1930年代初頭）：暴露と風刺 初期のソビエト文学では、クリスマスは有害な、ブルジョワ的な、暗黒的な遺産として描かれました。それは旧世界の暗闇と社会的な不平等の象徴です。 ウラジミール・マヤコフスキー、詩「よく！」（1927年）。有名な「どのようにするか？」の節では、クリスマスの神話を直接的に攻撃する行為があります：「あなたには / クリスマスのサンタ / 袋 / と / クリスマスツリー / が / 手に / ある / と / 見せられない」。マヤコフスキーにとって、クリスマスは市民階級の世界であり、欺瞞であり、革命によって掃き取られるべきです。 ミハイル・ゾシュケンコ、短編小説。彼の典型的なスタイルで、彼は祭りに対する市民的な、偽善的な態度を嘲笑しました。NЭPに関する話の中で、クリスマスの儀式は空虚な形式として描かれ、その裏には欲望、飲酒、家族の喧嘩が隠されています。宗教的な意味は完全に無視されたり、愚かさとして解釈されます。 第二の段階（1930年代半ば～1950年代）：伝播と置き換え。ソビエトの新年の誕生 1930年代半ばから、クリスマスツリーを「新年」ではなく「クリスマス」のものとして再び認められた後、世俗的なソビエトの祭りの積極的な構築が始まりました。作家たちはこのプロセスの参加者となり、新しい神話を作り上げました。 サムイル・マルシャーク、「十二ヶ月」（1943年）。この劇詩は形式上は新年の願望についてですが、その深層の構造は純粋なクリスマス的なものです。これは驚くべき報復の物語であり、善良で勤勉で謙虚な義理の娘（福音書の「貧しい霊」の類似）は、普通の生活では得られないものを自然の力（月）から受け取ります——冬の雪の中のバラ。これは「クリスマスの奇跡」のモチーフの世俗的な再加工であり、魔法は神からではなく、公正な自然の力から発せられ、道徳的な選択に関連しています。 レフ・カッシル、「コンドゥイットとシュヴァンブリアニア」（1930-1933年）。この自伝的な小説には、知識人家庭での革命前のクリスマスの準備の明確なシーンがあります。カッシルはそれを温かく、皮肉を込めて、子供のファンタジーと家族の伝統の世界として描いています。それは革命以降、失われたものです。これは、ソビエトの現在から過去に対する懐古的な、但し非難する視点の一例です。 第三の段階（「解凍」および後期ソビエト）：懐古、記憶、そして背景 より自由な時代に、革命前の「温かい」クリスマスのテーマは、失われた子供時代、暖かさ、そして伝統的な文化の象徴として戻ってきます。 イヴァン・シメーロフ、「主の夏」（1933-1948年）。作家は亡命したものの、彼の自伝的な書籍は、正教会の暦に完全に構築されており、ソビエトで広く知られるようになりました。クリスマスに関する章は、祭りの伝統的な美しさと信仰に捧げられており、ソビエトの読者にとって、それは完全に異なる、禁止された世界への窓でした。 ヴァレンチン・ラースプチン、「フランス語の授業」（1973年）。この短編では、冬に発生するシーンがあり、シビルの村出身の飢餓の少年が教師から贈り物を受け取ります。クリスマスについて直接語られていませんが、この秘密の慈悲、冷暗い冬の夜に必要な子供への贈与のモチーフは、クリスマスの慈悲の倫理と深く関連しています。これは世俗的な、人道的なクリスマスの物語のバージョンです。 ユーリイ・コヴァル、「ヴァシ・クウロレソフの冒険」（1970年代）など。コヴァルの小説では、特に村に関する話の中で、静かでほぼユダヤ的な冬の奇跡の雰囲気がよく見られます。彼の冬は、暖房の前での会話、奇妙な出会い、特別な光の時間です。彼は直接的な宗教性を避けますが、彼の美学は、歴史的に聖夜と結びついた同じような秘密と期待の感覚に満ちています。 興味深い事実：「くるみ割り人形」および映画 エ・タ・ア・ホフマンの童話「くるみ割り人形と鼠の王」（そしてチャイコフスキーのバレエ）は特に重要な役割を果たしました。クリスマスの童話でありながら、ソビエトでは完全に新年に適応されました。1973年の有名なアニメーション映画「くるみ割り人形」（監督：B.ステパンツェフ）や劇の上演では、宗教的な要素が最小限に抑えられ、祭りは魔法の、世俗的なバレエとして描かれました。これは文化的置き換えの典型的な例であり、クリスマスの魔法は保存されましたが、「再パッケージ」され、許されるイデオロギックな形式にされました。 結論：書き方の三つの戦略 このように、ソビエトの作家たちは厳格なイデオロギックな領域に存在しており、これがクリスマスのテーマに対するいくつかの戦略を生み出しました： 直接的な否定と風刺（初期の期間）。祭りは後進性と欺瞞の象徴として描かれました。 置き換えとコーディング（スターリン時代および戦後の期間）。クリスマスのアーキタイプ（奇跡、贈与、変容）は新年に移され、宗教的な文脈から清められ、ソビエトの内容（光る未来への信仰、集団的な喜び）で満たされました。クリスマスツリー、サンタクロース、贈り物など、すべてはクリスマスの伝統から「リサイクル」されました。 懐古と背景（後期ソビエト）。テーマの復活は文化的な記憶、個人的な失われた「家庭の暖かさ」、そして普遍的な人道的な物語としての慈悲と子供の奇跡です。 結論：ソビエト文学におけるクリスマスのテーマは、テーマの欠如ではなく、その複雑な変容です。宗教的な祭りは公式な文化の周辺に押し出されましたが、その深层的な心理的および物語的な構造は根絶されませんでした。それは世俗的な童話、懐古的な記憶、そして善の物語としての人道的な話として成長しました。結局、ソビエト文学はクリスマスを否定しながらも、その文化的な持続可能性を証明しました：そのアーキタイプはイデオロギックな禁止よりも強く、新しいソビエトのカレンダーに同化され、ユニークなハイブリッド——新年の形を取った祭りが作成されました。その中には、神がなくても奇跡を保ったクリスマスの精神が隠されています。
© elib.jp

Permanent link to this publication:

https://elib.jp/m/articles/view/ソビエト作家たちのクリスマスについて