サンタ・クlausとプロテスタントのアギロロジー：聖人崇拝から世俗の伝説へ

導入：プロテスタントにおける聖さの問題

聖ニコライ・ミリテオスキーの変容がサンタ・クlausへと至るプロセスは、キリスト教文化の歴史におけるユニークなケースであり、カトリック/正統派とプロテスタントにおける聖さの理解における基本的な違いを示しています。プロテスタントの伝統におけるアギロロジー（聖人学）は、特にルター派やカルヴァン派などの古典的な形式において、16世紀の改革により根本的に見直されました。これにより、聖人崇拝のデナチュラライズが進み、新しい世俗的なミームが生まれました。その最も明瞭な例がサンタ・クlausです。

神学的基盤：「ただ信仰、ただ聖書、ただキリスト」

マーティン・ルターや他の改革派は、聖人崇拝を偶像崇拝として、真の信仰への障害と見なし、以下の主要な原則に基づいて拒否しました：

1. Sola Fide（ただ信仰で）：救いはキリストへの個人的な信仰によってのみ与えられ、聖人の助けによっては得られません。聖人の祈りはイエス・キリストが唯一の仲介者であるという役割を軽減します（1テモテ2：5）。

2. Sola Scriptura（ただ聖書で）：聖書に明示的に根拠がない実践は拒否されました。改革派の見解によると、聖人崇拝は後の追加です。

3. 信者全員の普遍的な司祭権：ルターは、洗礼を受けたすべてのキリスト教徒が「聖者」としての地位を持っていると主張し、カノニゼーションを受けた聖人たちの特別な地位を縮小しました。

結果として、聖人は機能を失いました。彼らの霊力や崇拝の対象としての力は失われ、彼らへの祈りや記念日は必須の祭日として消滅しました。しかし、彼らの歴史的な人物や関連する物語は、しばしば道徳的または教育的な例として保存されました。

聖ニコライ：奇蹟の使いから教育のツールへ

ヨーロッパのプロテスタントの国々（オランダ、ドイツ、イングランド）では、聖ニコライ（シンタークラス、サント・ニコラウス）の像は完全には消滅しませんでしたが、深刻な変容を受けました：

• デミフィカイゼーション：彼の奇蹟や助けから、秘密の慈善活動（三人の娘の結婚資金の援助）がキリスト教の慈悲の例として取り上げられました。

• 教育化：彼の像は教育的目的に使われるようになりました。オランダではシンタークラス（彼の相棒のブラック・ピートであるスワート・ピート）が12月5日から6日に来て、従順な子供たちを褒め、従わない子供たちを罰するために来ました。これはもはや聖人ではなく、子供の行動に対する道徳的権威と社会的規制者でした。

• 世俗化：彼は徐々に直接の司教の装飾（冠、杖）を失い、彼の記念日はクリスマスの祭りと融合しました。

サンタ・クlausの誕生：プロテスタントのアメリカにおける変容の鍋

決定的な段階は北アメリカで起こりました。プロテスタントの移民（オランダ人、イングランド人、ドイツ人）が自分たちの伝統を持ってきました。多様な社会において、カトリックの聖人崇拝は大多数にとって馴染みがなく、彼の像は最終的にデキスチニゼーションされ、商業化されました。

• クレメント・クラーク・モアと詩「サンタ・クlausの訪問」(1823)：匿名で出版された詩人であり、司教の息子である神学者の詩は、カノニカルな描写を提供しました：「エルフ」がオーロックスに引かれた雪車で飛び降り、 chiminea に降りる。ここでのニコライは、聖人ではなく、楽しい、伝説的な霊です。

• トーマス・ナストと視覚的なカノン(1860年代)：ドイツ系のカリカチュアリストであるナストが雑誌 Harper's Weekly で創造した象徴的な像：肥満で口ひげのある男が毛皮の服を着て、北極圏に住んでいます。ナストは意図的にオランダのシンタークラスとイングランドのFather Christmasを混ぜ合わせました。

• コカ・コーラ社とハドソン・サンドブローム(1931-1964)：赤い色の服は以前からあったものの、コカ・コーラの広告キャンペーンが広く認知されるまでに、現代的な優しい、ピンク色のサンタ・クlausの像が確立されました。これにより、彼は慈悲の象徴ではなく、消費の豊かさの象徴として完全に変身しました。

現代のプロテスタントの二面性

プロテスタントの今日のサンタ・クlausに対する態度は一貫してなく、伝統と世界文化の間の内部の緊張を示しています。

• リベラルな流れ（多くのルター派、アングリカン）は、彼を無害な文化的伝統として受け入れ、家族の祭りの一部として、時には三博士の贈り物と並行させることがあります。

• 保守的または福音派のグループは、サンタ・クlausをキリストの競合者として見なし、クリスマスの「真の意味」から注意を逸らすと見なし、彼を偽の偶像として、商業化の象徴と考えます。一部の家族では、この像を完全に拒否する習慣があります。

• 再キリスト化の試み：サンタに聖ニコライの特徴を取り戻す試みがあり、子供に実際のキリスト教の司教の物語を語り、彼の慈善の例をプロトタイプとしています。これは文化の伝説と宗教的な同一性を調停しようとする試みです。

結論：アギロロジーからミームへ

聖ニコライからサンタ・クlausへの進化は、プロテスタントの世界を世俗化するプロジェクトの明瞭な例です。聖人はその神学的な機能を失い、世俗的な社会によって新しいミーム的なキャラクターとして再構築されました。このキャラクターは外見上の特徴（慈悲、贈与）を維持しましたが、キリスト教のアギロロジーとの関連を完全に失い、世俗的な祭りの象徴、家族の価値観、資本主義的な消費の象徴となりました。したがって、サンタ・クlausは「プロテスタントの聖人」ではなく、よりむしろポストアギロロジックの現象—宗教の遺産を文化的に処理する結果として生まれたものです。彼の物語は、改革派の深い神学的な決定が何世紀にもわたってどのように物質化したかを示しています。

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