クリスマスと新年のティロル：考古とアルプスの宇宙 導入：山の祭りの時空 ティロルは、アルプスの歴史的な地域（現在はオーストリアとイタリアに分かれている）で、クリスマスと新年の伝統が深く考古的な、キリスト教以前の層を持ち、カトリックの儀式と有机的に融合しているユニークな文化的領域を形成しています。この融合は、山の風景が単なる舞台としてではなく、儀式の意味と形を決定する積極的な参加者として機能する「ティロルの」冬の祭りの特別なバージョンを生み出しました。この現象の研究は、人類学、宗教学、文化地理学の交差点での間接的なアプローチが必要です。 アドベント：煙の夜と浄化する煙 ティロルでのクリスマスの準備は、最も明るい考古的な習慣の一つである「ラウフナacht」（ドイツ語で「煙の夜」または「煙の夜」）で始まり、通常は12月5日（聖ニコライの前日）と12月24日（クリスマスイブ）に当たります。儀式は、燃えるラウフナacht（ラウンドナacht）を持ち、ラードンと聖化されたハーブが詰まっているもので、家や農業建物を回ることで行われます。参加者は、しばしば仮装者（「ノーチョーザー」）であり、各角を煙で熏香しながら祈りを読みます。この習慣は、重要な時期の前（冬の太陽暦）に悪霊を火と煙で浄化する全ゲルマン的な習慣にその起源を持ち、後にキリスト教化されました。煙は象徴的に防護の輪を作り出し、不潔なものや病気を追い払い、アルプスの冬の厳しい条件下で実際の魔法・衛生学的な意味を持っていました。 興味深い事実：いくつかの高地の村では、「ラウフナacht」で「シュランゲレン」（Schlängeln）という儀式が保存されています。これは、若者が喧騒と音で長い紐や鎖を通り抜け、冬と悪霊を追い払う象徴を示しています。 冬の象徴化：恐ろしい悪魔から贈り手へ ティロルの民話は、特にキリスト教以前の象徴が豊富で、クリスマスの期間に活発に作用しています。 クランプスとペルクテン：聖ニコライ（ニクラウス）が12月6日に従順な子供たちに贈り物をするとき、彼の相棒のクランプスは、角と毛に覆われた鎖を持つ悪魔で、従不顺な子供を罰する。その姿は、アルプスの冬と混沌の神々に由来しています。12月5日から6日までの間に、村々を「クランプスラウフ」が行われます。仮装者（クランプスの衣装）が悪魔を象徴し、暗い祭りを前に悪を追い払うことを示しています。 ノーチョーザー（Glöckler）：1月5日（三王節の前日）に、東ティロルで「グロッケラー」の行列が行われます。それは、毛皮を外側に反転させた半身被服を着た男性たちで、高く光る帽子をかぶり、装飾されたオルナメントが飾られています。彼らは鐘を持ち、光と豊穣をもたらす善の霊を象徴しています。この習慣は、豊穣の象徴「ペルクテ」に関連しており、地獄の存在をポジティブな幸運の持ち主に変える明るい例です。 クリスマス：穀倉の神秘的な空間と家庭の祭壇 ティロルでのクリスマスは、山の農場の孤立性に起因する深く家庭的な、親密な性格を持っています。祭りの中心は、羊飼い小屋（「クリップパ」）だけでなく、穀倉もいました。存在していた（またはまだ保存されている）「Krippenschauen」の習慣があり、隣人たちは複雑な機械的な構造で数十体のフィギュアを持つ家庭の羊飼い小屋を訪ねました。最も有名なティロルのクリスマスの演劇は、村のテルフスでの「テルラー・スピール」（Teller-またはHerz-Jesu-Spiel）で、17世紀に誓約された約束によって、6年から7年ごとに地元の住民によって奉納される牧羊者の礼拝の民間ミステリーです。 特に重要なのは、クリスマスのパン焼きです。レbkuchen（クッキー）の他に、「Kletzbrot」も焼かれます。それは、鎖や輪の形をした立体のパンで、よく教会で聖化され、家畜や収穫の守護者として保管されます。これは、農業・畜産の起源への直接的な指針です。 新年と三王節：騒音、予言と石灰の保護 ティロルでの新年の祝祭（シルベストル）は、予言的な儀式と音の魔法の時間です。 「Bleigießen」（オロバリン）: 水に流した固まったオロバリンや銅の形に基づく占い。 「Bleischnitt」（オロバリンスナイト）: 銅の棒をナイフで切ると、その年の幸運を占います。 「Bärenschnauzen」（ベアーシュナウゼン）: いくつかの谷では、熊の毛皮を被った仮装者が歩き回ります（「シュナベルペルクテ」）- 春が蘇りつつあるがまだ危険な自然を象徴しています。 サイクルのクライマックスは、三王節（1月6日）で、三王の日（Dreikönigstag）として知られています。子供たちは、三王に扮して村々を歩き、歌を歌い、家を神聖化します。彼らは扉に石灰で聖なる文字を書きます：C + M + Bと年（例えば、20*C+M+B+24）。この略語は、三王の名前（カサパ、メルキオル、バルタザール）のイニシアルとして解釈されるか、または「Christus mansionem benedicat」（「キリストがこの家を祝福する」）という祝福の言葉として解釈されます。この儀式は、より古いアポテウロペアのシンボルを置き換え、冬の祭りのサイクルを完了し、一整な保護を提供します。 現代：観光と本質の間 今日、ティロルのクリスマスの伝統は二つの次元で存在しています。一方で、観光のために商品化されています：インスブルクの有名なクリスマスマーケット（クリスマスキンダーマーケット）、公的なクランプスの行列、ゲストのためのステージングされた「ラウフナacht」。もう一方では、遠く離れた谷では、これらの儀式が本質的な、コミュニケーション的で神秘的な意味を持ち続け、地域コミュニティのための社会的結束、文化的コードの伝承、そして厳しいアルプスの自然との象徴的な相互作用の機能を果たしています。 結論：山との対話としての祭り したがって、ティロルでのクリスマスと新年は、単なるカレンダーの日付ではなく、山の環境に適応する複雑な儀式的な複合体です。浄化の習慣（ラウフナacht）、混沌を追い払う（クランプス）そして幸運を招く（グロッケラー）を象徴する考古的な実践は、キリスト教のカレンダーに適切に統合された古代の神話的な層を示しています。ここでは、祭りは山との対話です：その厳しさから守る、牧草地への感謝、そして春の到来を魔法で加速する試みです。この伝統では、司祭が「ラウフナacht」のラードンを祝福し、占星術師が扉に保護の公式を書くことで、民間宗教が特定の風景で神圣な時間の持続可能で深く意味のある形を作り出す明るい例です。
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