シュプランガーによる第3次人文主義：博物館の精神への批判と新しい人類学の探求

1920年代から1930年代のヨーロッパ文化の知的危機の文脈において、ヴェルナー・ヤーガーの「第3次人文主義」の概念と並行して、ドイツの哲学者・教育者エドゥアルト・シュプランガー（1882-1963）によるこのアイデアの独自で鋭い解釈が生まれました。ヤーガーが古代の理想のパイデイアへの復帰を見出して救いとしていたのに対し、シュプランガーは古典的人文主義を徹底的に批判し、現代の課題に対する彼自身の、人類学的に根拠のある「第3次人文主義」のバージョンを提案しました。

第2次人文主義への批判と危機の診断

生命哲学とGeisteswissenschaftliche Pädagogik（精神科学に基づく教育学）の主要な代表者であるシュプランガーは、「若者の哲学」（1924年）や他のテキストで厳しい診断を下しました。彼の意見では、「第2次」または新人文主義的な理想は、20世紀初頭に形式化された、「博物館的な」古代に対する態度に変質しました。古典的な文化は、模倣の対象となる死者の例の集合体、生命力を失った美術化されたカノンとなりました。古代語の教授は、現実の問題から切り離された、成長する個人のための修辞的な練習となりました。この「博物館的な人文主義」は、第一次世界大戦後のニヒリズム、技術的な思考と社会的動乱に直面して無力でした。

第3次人文主義は「精神的な形式」の教育学と「活発な人間」

シュプランガーの答えは「第3次人文主義」であり、文化の遺産と生活の間の疎外を克服すべきです。その核は、人間に固有の「精神的な形式」（seelische Strukturen）の発展に焦点を当てた教育的人類学であり、彼は六つの主要な理想的な個性のタイプ（理論的、経済的、美的、社会的、政治的、宗教的）を特定しました。それぞれは世界に対するユニークな関係方法を持ちます。教育の任務は、統一のモデル（古代の英雄または学者）を強要するのではなく、具体的な若者に支配的な精神的な形式を見つけ出し、彼の内なる法則と価値観の方向性を獲得させることです。

このように、シュプランガーの第3次人文主義は、形の人文主義ではなく、成立の人文主義です。古代の遺産（そして他のすべてのものと同様に）は、コピーのエталオンではなく、内部の経験を触発するもの、対話の材料であり、若者の個性が自らの生活価値観を認識し、形成するのに役立ちます。鍵となる存在は、調和的なエレュシア人ではなく、「活発な人間」であり、精神的な創造と責任ある歴史的行動に能力を持ち、自らのユニークな生活状況で行動します。

教育は「客観的な精神」との出会い

シュプランガーは教育のプロセスを再考しました。それは単なる知識の伝達ではなく、成長する主体の「客観的な精神」との「出会い」であり、それは文化の価値を表す言語、芸術、宗教、法に根ざした世界です。教師は情報の伝達者ではなく、この出会いの道の「導き手」であり、学生が文化の価値を個人的に重要なものとして体験し、受け入れるのに役立ちます。興味深い事実：シュプランガーはヴァイマル共和国におけるドイツの学校の改革に大きな影響を与えました。これは彼のアイデアの実際の結果であり、言語化を克服するための「労働学校」の導入を試みました。それは全体の経験と生活との関連を強調し、彼の教育理念を実践的に反映しました。

ヤーガーとの違いと概念の歴史的運命

ヤーガーは古代に対して存在論的な規範（パイデイアの理想）を見出し、それを復活させる必要があると見ていたのに対し、シュプランガーは古代（そして他のすべての偉大な文化）を「客観的な精神」の強力な言語と見て、その対話で現代の自己意識が生まれると見ていました。ヤーガーは古典学者であり、学科を更新しようとする人でした。シュプランガーは哲学者であり教育者であり、教育学を通じて個人の更新を目指していました。

シュプランガーのアイデアの歴史的運命は劇的です。ナチスの権力掌握後、彼の個別的な精神的な成立と世界文化への開放性のアプローチは、集団主義の独裁的なイデオロギーと対立しました。彼は政権とmodus vivendiを見つけようとしましたが、彼の人文主義的な教育学は縁の外れにされました。戦後、彼のアイデアはドイツの教育システムの復興に影響を与えました。

結論：シュプランガーのアイデアの現代の重要性

エドゥアルト・シュプランガーの第3次人文主義は、今日、主要な教育のトレンドの予測として読み取れるかもしれません。焦点がカノンの習得から個人の発展に移行し、個別の教育の経路の価値、教育が文化の対話と価値の自己決定としての理解、そして「博物館的」形式への反対が、特に知識がテストの情報として変質し、文化の遺産が観光消費の対象として化される時代に驚くほど現代的です。シュプランガーは、真の人文主義は過去の再現ではなく、生きている、成長する人間の精神が自らの時代の挑戦に直面する勇気ある出会いから生まれると強調しています。古典は最終的なポイントではなく、最も深い対話者の一つです。

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